唐代銅鏡中葡萄紋飾的由來
日期:2019-07-11 瀏覽:0次 
唐代銅鏡中葡萄紋飾的由來

1988年在甘肅省靖遠縣北灘鄉發現一件神像紋鎏金銀盤,經甘肅省博物館鑒定為東羅馬帝國早期遺物。銀盤為圓形,有矮圈足,直徑31厘米,通高4.4厘米。盤內璧滿飾花紋並鎏金,盤外璧素麵拋光,有加工遺留的旋紋。盤內紋飾呈同心圓狀布局,自內向外分為三層。

同心圓的中心為一斜靠在一頭獅子背上的青年男子形象,男子的麵部已模糊不清,但仍可看出其卷發無須以及高鼻深目的輪廓。裸露的上身顯示出健美的體魄,自腰以下裹一長巾,雙腳掩在巾內,巾角反繞飄拂在背後和右側,男子肩扛兩端飾有花蕾的權杖。其座下獅子頸部有濃密的鬃毛,通身飾圓斑紋。

中層的紋飾較窄,隻有2厘米寬,外緣及內緣均用聯珠紋分隔。在這一圈紋飾帶中,由不規則的條狀分隔物,將其分為12等分,每等分中均裝飾一個人頭像和一隻動物。

最外層紋飾寬8.6厘米,幾乎占據整個紋飾的一半,其間滿飾葡萄紋和多種禽鳥昆蟲。葡萄紋采用卷草式,以葡萄蔓相互勾連形成若幹規則的幾何形,如心形、蓮瓣形等,在這些圖形中,填滿葡萄葉、須、花蕾和果實,同時在縫隙中飾有多種禽鳥如鸚鵡、夜鶯、鵝和蜜蜂、蜻蜓、蜥蜴、蝸牛等昆蟲。

這件銀盤做工精細,紋飾優美,反映了拜占庭時期高超的金屬細工工藝。就其紋飾而言,它繼承了古希臘以來傳統的神像紋,並有所創新,使其既有表意功能,又富有裝飾意味。通過對此盤紋飾的考證,我認為它表現的是古希臘神話中的酒神以及與酒神相關的一些內容。其主紋飾和裝飾圖案葡萄紋是一個整體,突出了酒神崇拜這一主題,銀盤中心的男子即酒神的形象。

酒神在希臘神話中叫狄俄尼索斯,在羅馬神話裏叫巴科斯,是葡萄種植業和葡萄釀酒業的保護神。也是最受平民歡迎的神祇之一。傳說他走遍了希臘、敘利亞、亞細亞,直至印度,一路上他向人們傳授葡萄釀酒技術,還化作山羊、公牛、獅子和豹,能使葡萄酒、牛奶和蜂蜜等如泉水一樣從地下湧出。正因為他具有豐產神的特點,而且能將人們從生命的煩惱和悲傷中解脫出來,因而對他的崇拜近乎狂熱。這種崇拜伴隨著狂歡的儀式,在儀式中信徒們通過酒、舞蹈和歌曲達到一種迷醉的境地。特別是那些女信徒,她們被稱作“酒神的狂女”,頭戴常春藤冠,身披獸皮,手執酒神杖,吵鬧和瘋癲地出現在酒神節的^***隊伍中。至今能看到的表現酒神節狂歡內容的藝術作品很多,古希臘古羅馬時期的都有。當時民間還流行對狄俄尼索斯的秘密祭祀儀式,在儀式中要吟唱歌曲《酒神頌》,這成為希臘悲劇和劇場的起源。最早的悲劇《酒神的伴侶》就是由古希臘的劇作家歐裏庇得斯以酒神神話創作的。

基於民間對酒神的崇拜,其形象很早就出現在藝術作品中,最初的狄俄尼索斯是一個身材魁梧,身穿長袍,成熟的大胡子男人,他手持一根用常春藤和葡萄葉纏繞,頂端裝飾一顆鬆果的酒神杖。從公元前五世紀起,他通常被描繪成俊美稚嫩的青年或少年,有時甚至是抱在神使赫爾墨斯手中的男孩(普拉克西特列斯所作的雕像)。無論他的形象發生怎樣的變化,陪伴他的紋飾中都少不了葡萄紋。

例如:1.製作於公元前480年左右,現藏德國柏林夏洛蒂堡宮的一件古希臘陶碗,碗內部的畫麵即手持酒神杖和葡萄藤的狄俄尼索斯和他的隨從薩梯爾。狄俄尼索斯身穿長袍,麵有胡須,頭戴常春藤冠。他左手中的葡萄藤一分為二,一邊垂在左臂下,一邊環繞在頭後直到畫麵的上方。薩梯爾是森林中的精靈,常與酒神在一起,形象為半人半獸,因此在此畫中它長著尾巴,正對著酒神吹奏雙管笛。2.製作於公元前530年左右,現藏德國慕尼黑古代美術館的一件雅典式陶碗,碗中繪畫描繪了狄俄尼索斯在海上的經曆。傳說他從伊卡利亞島到那克索斯島去,乘的是一隻海盜船,海盜們給他戴上鐐銬,準備把他當作奴隸賣掉。可是手銬自行脫落,船桅繞上常春藤,船帆掛起葡萄蔓,海盜們驚駭萬分,紛紛投海,都被化作海豚。畫麵中狄俄尼索斯躺在一條船中,他身旁有一株巨大的葡萄樹,樹上既有葡萄葉,又有成熟的葡萄,一串串掛於枝蔓上,這實際上就是船帆,水中的七條海豚即海盜。這個畫麵表現的是酒神神話中一個非常經典的故事。3.製作於公元前375至前350年,現藏希臘比奧夏底比斯考古博物館的一件陶杯,杯外壁繪有酒神節狂歡的場麵。酒杯的正麵:在一串懸掛的葡萄藤下,酒神狄俄尼索斯和他的妻子阿裏阿德涅背對背而坐,但他們都回過頭看著對方。阿裏阿德涅身穿腰間束帶的長衣,左手持一麵大鼓;狄俄尼索斯的形象是一個^***的青年男子,隻在左腿上覆蓋著他的長袍,頭發用一根帶子束起,右手持酒神杖,左手拿一個酒杯。在他們之間有一隻正在行走的豹子,豹子的頭對著參觀者。4.製作於公元2世紀後半期,現藏希臘伯羅奔尼撒帕特拉考古博物館的一件帶狄俄尼索斯塑像的桌子支柱。在這件作品中,年輕的狄俄尼索斯背靠柱子站立,身體略呈S形,他一手持物(已損),一手搭在葡萄葉上,在葉子的下麵,成熟的葡萄掛在藤上,顯示出勃勃的生機。

通過以上的例子,我們可以看到在早期表現酒神的畫麵中,或多或少地都有葡萄伴隨左右,但均以寫實為主,尚未形成裝飾圖案。在人類圖案裝飾的曆史中,最先出現的就是以表意為中心的圖案,“它們的創作初衷並不是為了裝飾審美(至少不完全是),而是具有諸如避免災害、圖騰崇拜、祈禱獵獲、威嚇敵人、表示等級、吸引異性以及血緣標記等作用和意義。”隨著藝術的不斷發展,那些較為寫實的東西逐漸程式化,向幾何形紋飾過渡,最終形成了既規則又富於變化的裝飾圖案,甘肅靖遠出土的這件神像紋銀盤,就是一個代表。

銀盤製作的年代,按照專家的意見為東羅馬帝國早期,即公元4世紀左右,也稱拜占庭時期。此時的東羅馬帝國繼承了古代西方的藝術傳統,同時在東方文化的影響下,各種工藝都有了長足的進步。這件銀盤在最突出的中心位置上裝飾了年輕的狄俄尼索斯像,表明這是一件與酒神有關的器物。又在緊鄰圓心的第二層,安排了十二個頭像,共有六男六女,表現的是奧林匹斯山的十二位主要神祇,如宙斯、赫拉、阿波羅、雅典娜、阿弗洛狄特等,表明酒神屬於宙斯統治下的神族。而在盤的外圍,則裝飾了和酒神密切相關的葡萄紋飾。此時的葡萄紋已經完全圖案化,在用葡萄蔓編織成的幾何形圖案中,繁縟的葡萄紋華麗而富有韻律,其間還穿插蟲、鳥、動物等,使畫麵在規矩劃一中顯現出一些生氣。類似的圖案還出現在山西大同出土的一件同是東羅馬時期的鎏金高足銅杯上,在銅杯的腹部滿飾葡萄枝葉和葡萄,其間有童子五人似在采摘葡萄。另外在土耳其伊斯坦布爾出土東羅馬帝國時期的大理石柱以及伊茲邁特出土同一時期的石雕欄柱上,都有以葡萄紋襯底,穿插人物、動物及禽鳥的紋飾。說明源於酒神崇拜的葡萄紋飾已經成為一種裝飾性圖案,應用在實用美術之中。

二隨著東西方文化的交流,這種紋飾也對中國產生了影響,最有代表性的就是唐代銅鏡中的葡萄瑞獸紋飾,被稱作瑞獸葡萄鏡或海獸葡萄鏡。這種銅鏡出現於唐高宗年間,在武則天時期頗為流行,至玄宗後期漸漸消失。瑞獸葡萄鏡以圓鏡為多,也有少量方鏡,鏡麵一般分為內外兩區,內區裝飾瑞獸和少量葡萄紋,瑞獸的造型與自然界中的野獸不大一樣,但有著一些野獸的特點,例如體型較粗壯的似虎豹之列,體型較修長的似狼狐之屬。早期鏡子中的瑞獸較少,約有四、五個,晚期增至十餘個,獸間有葡萄蔓枝和果實。外區在葡萄蔓枝和果實之間裝飾飛禽和蜂蝶。

關於這種葡萄和瑞獸結合成的紋飾,曾引起了中外學者的很大興趣,並作為專門的課題進行研究。研究的結果雖不能完全達成一致,但有了初步的共識,即認為葡萄紋樣來自波斯與拜占庭,進入中國後與四神十二生肖、瑞獸等紋樣結合起來,成為具有中國特色的裝飾紋樣。學者們的研究成果是很權威的,揭示了此類紋飾的來源及變化。但他們並沒有完全揭示紋飾的含義,即葡萄與獸結合這種奇怪的組合到底意味著什麽?

通過上文的舉例和論述,筆者認為把葡萄和獸類組合在一起,應該起源於古希臘的酒神崇拜。也就是說在早期的酒神崇拜中,葡萄紋作為伴隨紋飾出現在藝術作品中,後來不斷發展,葡萄紋逐漸形成規則的圖案,而且在葡萄間穿插禽鳥、動物和人類。這種組合仍然含有很大的表意功能,人們想表現的是大自然的和諧優美,同時也使畫麵顯得生動活潑。隨著人類文明的進步,這一圖案的裝飾審美作用日益為人們所重視,於是漸漸脫離了酒神的範疇,成為一種裝飾圖案,應用在金屬、陶器工藝和建築中。這種紋樣傳到中國後,與中國傳統的瑞獸紋相結合,被裝飾於銅鏡上,形成一種在眾人看來非常奇怪的組合。通過對這一紋飾尋根求源之後,我們就會發現其實它一點都不奇怪,它是東西方文化的結晶,蘊含著豐富的文化內涵。

我國栽種葡萄的曆史非常久遠,新疆地區早在新石器時代即已種植了葡萄,新疆出土葡萄紋陶器就是一個很好的例證。但是史書記載說葡萄是在漢代由西域傳入中國的,這實際上也並不矛盾,張騫出使西域,開通了著名的絲綢之路,而葡萄就是在此之後傳到了長安,據說長安的上林苑就栽種了葡萄。雖然內地在漢代就有了葡萄,但畢竟非常稀少,不可能成為人們創作的對象,因此中國在相當長的時期內幾乎看不到葡萄紋飾。那為什麽唐代 首先在唐代出現葡萄紋,我認為與唐代的開放精神有很大的關係。唐代經濟發展

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